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人，就像钓鱼一样，在鱼钩上挂上诱饵，鱼就上钩了。一般的凡夫有烦恼的种子、有非理作意（如理作意基本上等于零或者非常微弱）；网上出现一些随顺生起烦恼的图片、内容、声音、节目，和凡夫的烦恼种子、非理作意一...早日解脱生死轮回的苦海。
我想大家应该会理解我的一点好心，而且我也相信团体的力量是巨大的，我们需要的就是互相帮助、互相提醒、互相勉励，这样大家心连心，一定能让我们居士共学团体的环境变得更加如法、...
益西彭措堪布 讲授
在家|上网
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/09590536837.html
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，以多闻熏习、如理作意、数数修治等为增上缘，从而无漏种子现行为菩提正智的缘故。所谓“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”，正指明了赖耶作为染净依的意义所在。 大约是考虑到种子生起须“待...一面，即唯识所言“法性心”，为心空理所显真如。因而，如来藏当有二义，就相用言，则“随缘共转，习覆染缠，受熏持种，为因作果”[24]，此即阿赖耶；就体性言，则“不动常住，不变无我，本净无染，圆无增减，...
傅新毅（博士）
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582338888.html
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了义之深密；或取观空遣相、破妄显真之般若；或依博大精深、权实兼备之方广；或依宗说兼通、顿悟成佛之禅典；或据某些简要精粹的文句、偈语。对如是等要典、要句，多闻熏习，以生闻慧；如理作意，以生思慧；拳拳服膺...，直往直来，当言而言，言得如理；当行而行，行得合度(不舍)，即是“一行三昧”。到此境界，“寂而常照、照而常寂”，恰是《维摩诘经》所说：“能善...
唐仲容
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584038907.html
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便是一核心的佛法術語，由此再含攝多個單項的佛法術語，今列出如下： 01.五學處：離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒放逸處。 02.四預流支：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。 ...、身、意，亦復如是。】（大232） 以上這些例子中的【我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有】、【色集、色滅、色味、色患、色離】、【如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我】都是佛法中有名的...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325440242.html
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第二缘生，生起何法？二者增上缘生，此复二种：一者流转增上缘生，谓无明行识十二有支，以前支为增上缘故，能引能生令后支起，业力招感生异熟果，流转三界，轮回五趣，故名流转。二者还灭，谓听闻正法，如理作意，发...扫灭清净，以不敢毁谤马鸣，故说此论伪造。今有王恩洋居士，作起信论料简，直毁正法，而扬已知。然起信论如须弥之稳，本不畏萤火之烧，而余所以驳此料简者，今之学校，及僧俗学佛之士，多趋向于法相者，而不知法相者...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365340544.html
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学习和闻熏来逐渐扩充本有的佛性，所谓“假圣言量为比量，多闻熏习，如理作意，以引生其它日之无漏”。透过经典研究趣向佛法镜智，一般必须经过两步：一是鉴别经典的真伪、考订散乱，在汉学...正是中国政治变革不可缺少的精神资源。这种认识，迫使那些“日日以救国救民为事”的知识者，如康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎等纷纷把佛教的伦理作了经世意义的革命延伸。如把佛教之&...
龚隽
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440141049.html
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正教利益如理作意，就成为谄的障碍。
骄，对自己的盛事执著喜乐，其心傲逸。自己的盛事是指家族、健康、力壮、有力、美貌、财富、智慧、见识等优胜，喜乐是指特殊的欣喜，心不自主，都以己为依而得成功，所以...所说阿赖耶识，此识必与心所相应，常与哪些心所相应呢？是否常相应呢？故说颂曰：
常与触、作意、受、想、思相应。
所谓“常”，意思是说：只要是阿赖耶识，就必定与触、作意、...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480141361.html
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云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。” (17) 所谓遍计所执相，...，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘心解脱者，若欲自证，则能自证。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”（20） ...
肖永明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480841371.html
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维护或抨击以及龙树真实的本怀领会分歧也不是我们的解脱根本。而我们的修证方法论是否有效、五蕴流转中什么才是合格的如理作意、如何为如实解脱的因才是我们应共同直接关心的、也是超越具体历史和人物认识的“真命题”...到底是范畴的当人（自性赖耶），还是本体的当在、或超越的法性（那就离“能生”性了）？最后只可能依靠对六祖的信心作一番自圆其说。因为自性是抽象命题概念，不属于经验具体的范畴概念（如“视觉”），总不能按照...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23505041568.html
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有部：“非理作意” 部派佛教时期，对“无明”的定义之一是“非理作意”。《阿毗达磨俱舍论》对此有非常精细的分析和说明：“于宿生中诸烦恼位至今果熟总谓无明，彼与无明俱时行故，由无明力彼现行故。”[7]“非理作意为无明因，无明复生非理作意。”“非理作意”与“如理作意”相反，是与存在的实相相反的认识活动。真实的存在本来是多元的、无常的、各别的，但人们则把把独一、常恒、普遍等等范畴加诸于上，造成存在与客观...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23535241783.html